שנת תש"ף | שבת פרשת ואתחנן

בפרשת ואתחנן שאותה נזכה לקרוא בשבת הקרובה - שבת נחמו, נחזור אל עשרת הדברות ומעמד הר סיני - המעמד החד פעמי בהיסטוריה של עם ישראל ובהיסטוריה של כלל האנושות. נזכה לקבל גם את הפרשיה הראשונה מפרשיות קריאת שמע, אשר באמצעותה אנו מקבלים פעמיים בכל יום עול מלכות שמים. השמיעה מחברת ביניהן.

נחלקו הדעות, מה בדיוק שמענו במעמד הר סיני?

מפרשתנו נראה כי עם ישראל שמע את כל עשרת הדיברות. וז"ל הכתוב:

 "וַיְדַבֵּר יְקֹוָק אֲלֵיכֶם מִתּוֹךְ הָאֵשׁ קוֹל דְּבָרִים אַתֶּם שֹׁמְעִים ... וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים ... (דברים ד' יב – יג), "פָּנִים בְּפָנִים דִּבֶּר יְקֹוָק עִמָּכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:... אָנֹכִי יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ ... (עשרת הדיברות)... אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה דִּבֶּר יְקֹוָק אֶל כָּל קְהַלְכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ הֶעָנָן וְהָעֲרָפֶל קוֹל גָּדוֹל וְלֹא יָסָף..." (שם ה' ד – יט).

זו גם דעת חכמים במדרש :"רבנין אמרין כל הדברות שמעו ישראל מפי הקדוש ברוך הוא" (שיר השירים רבה (וילנא) פרשה א ב ד"א ישקני מנשיקות פיהו). זו גם שיטת מדרש ההלכה על ספר שמות: "מלמד שאמר הקדוש ברוך הוא עשרת הדברות בדיבור אחד וחזר ופרטן דיבור דיבור בפני עצמו" (מכילתא דרבי ישמעאל יתרו - מסכתא דבחדש פרשה ד).

לעומתם, מופיעה במדרש (שיר השירים שם) דעה אחרת, שאומצה בידי כמה תנאים: "רבי יהושע אומר ב' דברות שמעו ישראל מפי הקדוש ברוך הוא אנכי ולא יהיה לך הה"ד ישקני מנשיקות פיהו ולא כל הנשיקות, ... רבי עזריה ורבי יהודה בר סימון בשם רבי יהושע בן לוי תפשי שיטתיה אמרי כתיב (דברים ל"ג) "תורה צוה לנו משה" כל התורה כולה שש מאות ושלש עשרה מצות, תורה בגימטריא עולה כמנין תרי"א (611)  מצות, דבר עמנו משה, ברם אנכי ולא יהיה לך לא דבר עמנו משה אלא מפי הקדוש ברוך הוא שמענום".

גם במסכת מכות הסבירו כך (דף כג ע"ב, כד ע"א).

סימוכין מן הכתוב לדעה זו ניתן להביא מפסוק אחר בפרשתנו: "אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין יְקֹוָק וּבֵינֵיכֶם בָּעֵת הַהִוא לְהַגִּיד לָכֶם אֶת דְּבַר יְקֹוָק..." (דברים ה' ה).

הרמב"ם במורה נבוכים, הציע דרך שלישית: "יתבאר לי שבמעמד הר סיני לא היה המגיע למשה מגיע לכל ישראל, אבל הדבור למשה לבדו ע"ה, ...והוא ע"ה ירד לתחתית ההר ויגד לבני אדם מה ששמע, אמרה התורה "אנכי עומד בין ה' וביניכם, ..." מורה כי הדבור היה לו והם ישמעו הקול ההוא העצום (ל)לא הבדל הדברים, ועל שמע הקול ההוא העצום אמר כשמעכם את הקול, ואמר קול דברים אתם שומעים, ולא אמר דברים אתם שומעים, וכל מה שבא משמע הדברים, אמנם הנרצה בו שמע הקול, ומשה הוא אשר ישמע הדברים ויספרם להם, זהו הנראה מן התורה ומרוב דברי החז"ל" (חלק ב פרק לג).

אחרי בקשת מחילה, נציע בענווה (גם בסוף דברינו נחזור אל הענווה) דרך שתעשה שלום בין כל הפסוקים ובין כל הדעות.

על פי המסורת, כל עם ישראל, לדורותיו, עמד יחד במעמד הר סיני וקיבל את התורה. חלק היו צדיקים גמורים וחלק, שהיו נראים כרשעים גמורים, לפחות כלפי חוץ, והיו ביניהם הרבה בינוניים. הצדיקים הגמורים זכו לשמוע את כל עשרת הדיברות ישירות מן השכינה. הרשעים שמעו רק קול וכדי להבינו נזקקו לתיווך של משה רבנו. הבינוניים זכו לשמוע את שתי הדברות הראשונות מפי הגבורה ואת השאר מפי משה.

דווקא בימים טרופים אלה, מכל הבחינות, נזכור ונדגיש כי עם אחד אנחנו. כולנו, על כל חלקי האומה לדורותיה, עמדנו יחד במעמד הר סיני. הבה נפחית את השנאה והקיטוב. עוד נזכור את דברי משה רבנו (שציטטנו לעיל) "אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין יְקֹוָק וּבֵינֵיכֶם", ה-אָנֹכִי - האגו, הוא האנוכיות המפרידה - העומדת בינינו, ובין הקב"ה לבינינו.

מי יתן והימים האלה, בזכות חשבון נפש פרטי והנהגתי,
יהפכו לימי ששון ושמחה בבריאות איתנה.